LA VIDA

"Nadie me parece más desgraciado que el que

nunca experimentó una desgracia. Piensa que

entre los males que parecen tan terribles, no hay

ninguno que no podamos vencer; ninguno sobre el

cual no hayan triunfado los grandes hombres.

¡Sepamos triunfar también nosotros sobre algo!"

La vida revela, incluso a los más afortunados, la experiencia del sufrimiento. Hay quienes están más protegidos contra el riesgo de padecer sufrimientos, y las condiciones socioeconómicas son un reaseguro contra gran cantidad de riesgos. Sin embargo, nadie está a salvo del dolor. Quien teme los dolores, teme lo que necesariamente habrá de alcanzarlo, tarde o temprano. Cuando alguien sufre y exclama: "¿Por qué tuvo que pasar esto?", nos muestra su consternación y el sinsentido del mal. Cuando alguien sufre y exclama: "¿Por qué tuvo que pasarme esto a mí?" nos muestra el lugar accidental -y no necesario- que le asignamos al dolor en nuestra vida. Nadie exclama "¿Por qué tuvo que pasarme esto a mí?"

cuando gana la lotería. Sentimos que el placer nos corresponde naturalmente.

El sufrimiento, en cambio, limita nuestras expectativas futuras o las suprime dolorosamente. Se vincula con la pretensión de poseer por completo algo que está sujeto al cambio, que es la forma más general de ser de todos los objetos y fenómenos. Reduce nuestra capacidad de obrar y, en situaciones extremas, se impone con tal fuerza que nos oprime el corazón y nos produce una feroz cerrazón en la garganta.

Algunas religiones juzgaron que el dolor es un castigo que infligen los dioses, análogo al castigo que el padre inflige al hijo. En contraste con esta perspectiva, es posible pensar que el sufrimiento no es un desvío en la fluida autopista del placer sino su contracara. En el contexto de la filosofía china, el tandem placer-dolor constituye un juego de opuestos más de los que rigen la armonía de todo lo existente.

Día y noche, femenino y masculino, frío y caliente, placer y dolor. Sufrimos porque hemos gozado. No como castigo por haber gozado. Si hemos de gozar, tendremos que saber que estaremos más expuestos al sufrimiento. Lao-Tzé lo dijo así: "Sólo reconocemos el mal por comparación con el bien". Y Platón en el Fedón: "¡Qué extraña cosa, amigos, parece ser eso que los hombres llaman placer! ¡Cuán admirablemente está relacionado por naturaleza con lo que parece ser su contrario, el dolor! No quieren presentarse los dos juntos en el hombre, pero si alguien posee uno de ellos, casi siempre está obligado a poseer también el otro, como si estuvieran atados por una sola cabeza, a pesar de ser dos".

Frente a esta perspectiva, algunas filosofías -entre ellas la de los estoicos más radicales- razonaron: "Si el placer suele venir de la mano del dolor, extirpémoslo como si se tratara de un cáncer. Si no gozamos, tampoco sufriremos". Filósofos menos drásticos encontraron que esa actitud, lejos de ser prudente, es propia de insensibles.

Hay factores que contribuyen enormemente a agudizar el sufrimiento. Uno de ellos es la sorpresa. Un ser querido que jamás tuvo dolencias cardíacas muere joven de un ataque al corazón; nos echan sorpresivamente del trabajo; un amigo nos traiciona. En estos casos el sufrimiento se agudiza con la consternación, que es el sentimiento que suma la sorpresa al dolor. Un dolor sorpresivo -todos lo sabemos- suele ser mucho más agudo que un dolor anunciado. Cuando cede el asombro, el dolor pierde parte de su ferocidad.

Otro factor que contribuye a agudizar el sufrimiento es el cambio de hábitos. Nos echan del trabajo y además del sueldo extrañamos el almuerzo compartido con los compañeros. Nos separamos de nuestra pareja, y parte del sufrimiento que padecemos obedece a que extrañamos los innúmeros rituales compartidos a lo largo de los años, esos amados ritmos que en su momento nos hicieron optar por lo bueno conocido. El poder de la costumbre revela los límites de la razón: el fumador sabe que el hábito de fumar puede sustraerle la vida misma (su razón ha sido persuadida sobre los peligros del cigarrillo), una vida que él desea fervientemente conservar, pero intenta dejar de fumar y no lo logra. El hábito somete como un déspota sanguinario. No siempre es posible librarse de él mediante razones, es preciso generar las condiciones para que otros hábitos los suplanten. Esa transición -entre un universo de hábitos y otro- suele ser dolorosísima.

Otro factor que contribuye a agudizar el dolor es el horror mismo al sufrimiento. Cuando se le hace mal a alguien, no sólo aparece el dolor o la angustia sino también el horror al dolor. Sufrimos por la pena que nos embarga, y también por autocompasión, por la injusticia de la que sentimos ser objeto. "La parte del alma que pregunta ¿por qué se me hace mal? es la parte de todo ser humano que ha permanecido intacta desde la infancia", escribe Simone Weil. El desarrollo de la medicina y las imágenes publicitarias de la felicidad favorecen este horror al sufrimiento. Como si el dolor -o los problemas en general- no formaran parte de la vida.

Algunos de los males decisivos que nos aquejan son inevitables. No están en nuestro poder. Muere un ser querido, y no pudimos hacer nada para evitarlo. Diversas corrientes de pensamiento -entre ellas el estoicismo y el budismo- confluyen en subrayar la necesidad de aceptar las circunstancias adversas y el dolor. Aceptar el cambio, incluso si es doloroso. Aceptar que el dolor es parte de la vida. Sufro, entonces existo. "De hombres es sentir los males, y flaqueza no sufrirlos", dice un refrán popular.

A esta aceptación del dolor el budismo la llamó desapego y el estoicismo, amor fati (amor por los hechos). El amor fati no es la aceptación pasiva de la resignación sino la aceptación valiente de lo que ocurre. Lo que es inevitable no debe lamentarse en exceso. Algo que ya ha sucedido no puede cambiarse, de modo que es inútil perder tiempo pensando que podría haber sido de otro modo. Los males inevitables hay que soportarlos y reservar nuestra energía para ahorrar los males evitables.

Aunque las versiones más extremas del estoicismo conducen a una obediencia ciega al orden del mundo, a una resignación allí donde debería haber rebeldía, en las versiones más moderadas el amor fati es compatible con la posibilidad de revisar los aspectos que uno puede modificar, con la de dotarnos de los medios que dependen de nosotros para transformar el mundo, sin por ello desperdiciar energía en aquello que no puede cambiarse.

Aristóteles y los estoicos dividen los problemas en dos: los que están en nuestro poder, y los que no están en nuestro poder. Respecto a estos últimos, de lo que se trata es de entrenarnos para sufrir lo menos posible. Aceptación valiente del dolor, de los problemas, de las angustias y de los pavores como una parte necesaria de la vida, como el revés de la alegría, el gozo y la tranquilidad.

Aunque gran cantidad de cosas no dependen de nosotros, hay algo que sí está en nuestro poder. Y es el modo de reaccionar frente a lo que nos sucede, incluso cuando debemos optar entre dos alternativas que no hemos elegido. Epicteto formuló así esta idea: "No busques que los acontecimientos sucedan como tú quieres, sino desea que, sucedan como sucedan, tú salgas bien parado". El jugador no elige las cartas que le tocan en suerte, pero debe jugar de la mejor manera que le resulte posible.

Si una mano no resulta favorable, la siguiente podrá revertir el juego. Esta diferencia entre lo que nos pasa y el modo en que reaccionamos frente a lo que nos pasa implica que no sufrimos tanto por lo que nos sucede como por el modo en que valoramos lo que nos sucede. Lo que ocurre a una persona en su vida es menos importante que la manera de sentirlo. Una mujer puede enterarse de que es infértil y adoptar un niño sin hacerse mayor problema. Ante la misma noticia, otra mujer puede creer que su vida ya no tiene sentido, puesto que a su modo de ver una mujer no puede sentirse "adulta", "completa" ni valorada socialmente cuando no da a luz un hijo gestado en su propio vientre. Comparemos la impresión que nos producen los mismos acontecimientos en etapas distintas de nuestra vida. Podemos sufrir más por quedarnos sin nuestro segundo trabajo, aún sabiendo que contamos con dinero suficiente como para sobrevivir, que lo que sufrimos años atrás cuando nos echaron de nuestro único trabajo y contábamos con un sólo sueldo. No nos alegramos ni nos entristecemos por lo que son las cosas en sí mismas, sino por lo que representan para nosotros a través de las apreciaciones que hacemos de ellas. No nos sentimos bien o mal si no es por comparación. De ahí que alguien pueda suicidarse porque perdió diez millones de dólares y se quedó "sólo" con doscientos mil, una cifra con la que muchos se sentirían millonarios.

La filosofía nos enseña que nuestro dolor no es sólo personal, que hay razones que no son individuales y que estructuran nuestro dolor. Esto nos permite participar y comprender en alguna medida los infortunios que padecen los demás, aprender de su experiencia y ofrecer nuestra propia experiencia a los otros. "Estando tú mismo lleno de llagas, eres médico de otros", escribe Eurípides. La idea de que sufrir también es tener la oportunidad de comprender el infortunio de los otros repugna a nuestro individualismo, y en particular a los filósofos del egoísmo, que enseñan a encontrar la mejor manera de salvarse solo. Sin embargo, no es extraña al budista, que no se siente separado de las demás personas ni de los que vienen en pos de él.

Filosofamos porque sufrimos, porque entristecemos y nos angustiamos. Los problemas desentierran al filósofo que todos llevamos dentro. Aún quien no sabe que filosofa, filosofa cuando sufre. El budismo y el estoicismo son dos filosofías que enseñan a adaptarse a los cambios. "¿Hay algo en el mundo que esté al abrigo de los cambios? La tierra, el cielo, toda la inmensa máquina del universo no están exentos de cambios", escribe Séneca. Ambas filosofías enseñan también a soportar el dolor, contentarse con lo que se tiene y desarrollar la virtud más allá de las contingencias de la suerte, que en un abrir y cerrar de ojos puede quitarnos los bienes que nos procuró. Si somos virtuosos, diría un estoico, es decir, si somos justos y por tanto vivimos procurando no hacer daño a los demás y protegiendo a quienes debemos amparar, si tenemos inteligencia práctica (phrónesis) y sabemos actuar convenientemente en cada momento, si somos valientes y podemos escapar al puro juego de los instintos desarrollando nuestra capacidad de vencer el miedo y tolerar la adversidad, si somos moderados y por tanto no compramos placeres al precio de dolores, si somos humildes y tenemos consciencia de los límites de nosotros mismos, hay un bien crucial que el sufrimiento no puede quitarnos. Sin embargo, un virtuoso oprimido por terribles desgracias difícilmente pueda vivir muchos momentos de alegría. Los estoicos más extremos postularon que sí, que

el sabio puede ser feliz porque es autónomo y posee la virtud, aquello que nadie le puede arrebatar. Al igual que el Job bíblico, Estilpón pierde a su mujer y a sus hijos, su ciudad es tomada por asalto, pierde su casa y se exilia en la soledad. Demetrio le pregunta si no ha perdido nada y él responde: "Todos mis bienes están conmigo". Un estoico extremo lleva intactas sus riquezas a través de las villas incendiadas; en lo esencial se basta a sí mismo y ésa es la medida de su felicidad. En contraste con esta perspectiva, Platón, Aristóteles y estoicos como Séneca postularon una variante más moderada y razonable, poniéndole límites a la esfera de la virtud: nadie puede ser feliz en el contexto de terribles desgracias; si bien la virtud es lo más importante, también es necesaria la salud y son necesarios los bienes materiales y el reconocimiento de los demás. Sin embargo, de esto no se sigue que la dicha sea sinónimo de prosperidad.

El bienestar incluye necesariamente el dolor y la existencia de problemas, y el sabio será feliz aún si le faltan los bienes externos. ¿Cómo aceptar el dolor? Del mismo modo que se habla, se camina, se construye una casa o se maneja una computadora: aprendiendo. La virtud no es un don de la naturaleza: se aprende, se entrena y se enseña.

Quienes no están habituados a enfrentar problemas o a sentir dolores, a menudo ceden ante el más ligero contratiempo. Las primeras grandes desgracias (aún cuando irrumpan en una edad muy avanzada) con frecuencia son las peores, de allí que tantos adolescentes se suiciden por faltarles familiaridad con el dolor. Quienes se han habituado a las adversidades suelen soportarlas con mayor firmeza y valentía. Con los años solemos adquirir cierta capacidad para defendernos de la angustia, lo que no significa que seamos insensibles a ella ni que necesariamente la padezcamos con menor intensidad.

El sufrimiento enseña a enfrentar las desgracias. Hay quien lamenta no poder soportar un golpe más en un cuerpo marcado por el dolor, y hay quien puede enfrentar con valor la más absoluta de las adversidades. "No hay como perderse para hacerse baquiano", dice un proverbio popular de buen sentido común o buena opinión (doxa), que para Platón era el primer paso hacia la sabiduría. Virtud significa fuerza, no insensibilidad.

Acabamos de perder a un ser querido, sentimos que todo se derrumba y que jamás volveremos a ser dichosos. Cuando el dolor nos oprime el pecho, lo mejor que podemos hacer es gritar y llorar todo lo que sea necesario. Al cabo de tres meses, de siete meses o de un año, descubrimos que la alegría vuelve a ser posible. Hemos sido valientes porque no nos hemos paralizado frente a la desesperación, hemos sobrevivido con firmeza de alma, paciencia y perseverancia.

THE NEGATIVITY AND POSTIVITY

'' I think for the first time I found that what you are looking for a long time, what I wanted and never was.'' These things take time, patience and a dedication.when set goals in life, remember that all costs and that we must strive to carry them out.one must enteder it's all your time and do not worry because you do not leave things as you want and more it has to treat such situations as improving EXPERIENCE to go in life. This life often takes you in ways that are as painful tests to see the ability that each of us has to face and overcome the difficulties that puts his life.The man tries to understand life in many ways and there are times who thinks the world is against and not see that is one which is opposed to world.la negativity is what will kill people, people who are negative will obscure life and think that they are unable to do anything correctly, often played with a life, can be outwardly calm but inside the contrary, many times this can be a double edged sword because as you can positively assimilate so you can accept the negative. There are times when we believe that we live in has been the greatest, and the more intense is what we feel stronger be. we have to control our emotions are more intense than they are and for this we must have patience because it takes time. Understanding the human being is difficult, we have several personalities and behaviors, what we should do is find our own true inner peace we seek personality.we but the search is difficult and to find it is necessary to enter into ourselves and know deeply our world. When you complete this search process we will finally know and understand life better. Here the moral is that'' to know the people must know yourself first.'' ... And finally found what I was looking for both, the strength to realize that the only way to improve in life is to have faith in yourself, that in time a little patience and better days are ahead.

LA LECCIÓN

Un profesor, delante de sus alumnos de la clase de filosofía, sin decir ni una palabra, cogió un bote grande de vidrio y procedió a llenarlo con pelotas de golf.Después preguntó a los estudiantes si el bote estaba lleno. Los estudiantes lo observaron y estuvieron de acuerdo en decir que sí.El profesor cogió una caja llena de perdigones y los vació dentro del bote.Estos llenaron los espacios vacíos que quedaban entre las pelotas de golf.El profesor volvió a preguntar de nuevo a los estudiantes si el bote estaba lleno, y ellos volvieron a contestar que sí.Después el profesor cogió una caja con arena y la vació dentro del bote.Por supuesto que la arena llenó todos los espacios vacíos y el profesor volvió a preguntar de nuevo si el bote estaba lleno. En esta ocasión los estudiantes le respondieron con un sí unánime.El profesor, rápidamente añadió dos cervezas al contenido del bote y efectivamente, el líquido llenó todos los espacios vacíos entre la arena.Los estudiantes reían. Cuando la risa se fue apagando, el profesor les dijo:"Quiero que os fijéis que este bote representa la vida. Las pelotas de golf son las cosas importantes como la familia, los hijos, la salud, los amigos,el amor, cosas que te apasionan. Son cosas que, aunque perdiéramos el resto y nada mas nos quedasen estas,vuestras vidas aún estarían llenas.Los perdigones son las otras cosas que nos importan, como el trabajo, la casa, el coche...La arena es el resto de las pequeñas cosas.Si primero pusiéramos la arena en el bote, no habría espacio para los perdigones, ni para las pelotas de golf. Lo mismo sucede con la vida. Si utilizáramos todo el nuestro tiempo y energía en las cosas pequeñas, no tendríamos nunca lugar para las cosas realmente importantes.Presta atención a las cosas que son cruciales para tu felicidad.Juega con tus hijos, concédete tiempo para ir al médico, ve con tu pareja a cenar, practica tu deporte o tu afición favorita.Siempre habrá tiempo para limpiar la casa, para reparar la llave del agua.Ocúpate primero de las “pelotas de golf”, de las cosas que realmente te importan.Establece tus prioridades; el resto sólo es “arena".Uno de los estudiantes levantó la mano y le preguntó qué representaban las cervezas.El profesor sonrío y le dijo: "¡Me encanta que me hagas esta pregunta!.La cerveza es para demostrar que aunque tu vida te parezca llena, siempre hay un lugar para dos cañas con un amigo o una amiga."

LA ORGANIZACIÓN

¿cuales son las razones que explican el mayor o menor grado de satisfacion que el individuo obtiene de su contribucion a los objetivos de la organizacion. aun cuando las actitudes,las aspiraciones y las capacidades de los individuos cambian,a un cuando las organizaciones evolucionan por medio de la diversificacion,la fusion y el crecimiento natural,estas interrogantes fundamentales siguen siendo las mismas. en el campo mas restringido del comportamiento organizacional,estas se enfocan sobre todo desde el punto de vista de las siguientes disciplinas'.' A}la psicologia industrial y organizacional B}la sociologia industrial C}la psicologia social conservando los distintos factores indentificados por estas corrientes de reflexion y de investigacion,las ciencias del comportamiento,aplicadas a las organizaciones,buscan ir mas alla al explorar los caminos siguientes. 1}en el plano de la motivacion se destaca un concepto relativamente nuevo de las necesidades humanas.aqui nos referimos,en particular, a la jerarquia de las necesidades humanas.aqui nos referimos,en particular,a la jerarquia de las necesidades de ABRAHAM MASLOW,y a una concepcion de la persona como ser humano que se autorrealiza. 2}en el plano de la filosofia se propone una alternativa a la filosofia autoritarista basada en una concepcion negativa del hombre.aqui aludimos a la teoria de mcgregor que que hace enfasis en la concepcion de un individuo susceptible a la autogestion y al autocontrol. 3}en el plano de la participacion en la gestion la participacion en la gestion recurre al conjunto de capacidades o habilidades de los individuos y se refiere a las decisiones que realmente conciernen a los trabajadores de la base,ya que afectan la naturaleza y la organizacion de su propio trabajo. 4}en el plano del estilo de supervicion la evolucion de la investigacion y de la reflexion en este campo apoya la idea de que no hay estilo de supervicion ideal,sino muchos estilos adaptados a las caracteristicas de las distintas situaciones administrativas. 5}en el plano de revalorizacion del trabajo para contrarrestar el movimiento de fragmentacion del trabajo y de su perdida de significado,la corriente de ''comportamiento organizacional''propone el concepto de calidad de la vida en el trabajo,poniendo en relieve la concepcion y la impantacion de nuevas formas de organizacion del trabajo,tales como el enriquecimiento vertical de las tareas y la creacion de grupos semiautonomos. 6}en el plano de una vision global intregrada de las organizaciones las organizaciones se enfocan desde el punto de vista de un sistema social y tecnico,lo que permite captar mejor el impacto de una tecnologia sobre la estrutura de las organizaciones y sobre el comportamiento de los individuos y de los grupos que las componen. en nuestra sociedad a menudo ocurre que los ''viejos''{todos los que tienen mas de 40 años}se quejan de los ''jovenes''en los siguientes terminos''ellos se burlan de la autoridad en todas sus formas,ridiculizan a la religion y a la iglesia,rechazan el matrimonio y la familia,le tienen horror al trabajo y al esfuerzo,ni siquiera conoce el sentido de las palabras sacrificio,devocion,ahorro,oracion,cortesia,pecado,obediencia,patiotismo.,no piensan sino en si mismos,en de sus placeres,en sus amigos. esta letania podria resumirse tambien de la siguiente forma,'los jovenes no tienen los mismos''valores''que los viejos,siendo los de los viejos{evidentemente} mucho mejores.como lo sugiere el ejemplo anterior,un valor es una conviccion profunda y relativamente estable en cuanto a la superiodad de un modo de conducta o de un objetivo de vida.''por modo delas cosas conducta'',se entiende las maneras habituales de comportarse con la gente y las cosas,'trabajar duro,mostrarse jovial y agradable,ayudar a los demas,amar,obedecer,perdonar,mostrar valentia,competencia,control de si mismo,honestidad,etc.los''objetivos de la vida'',por el contrario son situaciones o estados que se pretenden alcanzar,'una vida confortable o estimulante un ambiente de paz o belleza,la libertad,la igualdad,el placer,la seguridad,la amistad,la salud del alma,la libertad de acciones o pensamiento,la felicidad,etc.todos esos comportamientos y objetivos pueden considerarse''superiores''porque son ventajosos para el individuo en si{''hay que sacrificarse si se quiere tener exito en la vida''}porque contribuyen al bien comun{si se quiere evitar la anarquia en la sociedad,cada ciudadano deber obeder las leyes y respetar la autoridad''}. para el administrador,un empleado''motivado''es un empleado que realmente desea realizar su trabajo de la mejor manera posible y quelo demuestra por sus esfuerzos,su colaboracion,su puantualidad,su dedicacion,etc.estetipo de motivacion comprende dos aspectos,'un aspecto puramente psicologico que no podemos observar de manera directa{el deseo,la intencion,la voluntad de hacer el bien}y un aspecto puramente psicologico que no podemos observar de manera directa{el deseo,la intencion,la voluntad de hacer el bien}y un aspecto mas concreto y facilmente observable{el esfuerzo en todas sus formas}.para el psicologo,la palabra''motivacion''adquiere un sentido muchos mas amplio ya que se riere a todos los compotamientos humanos que se precisa por orientan a un objetivo y que son voluntarios,es decir que son puramente automaticos como algunos reflejos de la rodilla y de la pupila.los psicologos tratan de explicar de manera mas precisa,porque un individuo hace algo en lugar de no hace nada,porque hace A en lugar de B,por que realiza con gran intensidad algunos actos y otros con muy poca,porque lleva a cabo o abandona una actividad cualquiera.aunque la motivacion en el trabajo-constituye nuestro interes principal,evidentemente deberiamos prestar atencion al fenomeno de la motivacion en general,puesto que la primera no es mas que un aspecto especifico de la segunda.de manera muy general,el proceso fundamental de la motivacion es el siguiente.''a causa de una necesidad insatisfecha{ v.g. la necesidad de alimento}un individuo experimenta cierta tension,cierta incomodidad{el hambre},lo que impulsa a hacer algo{levantarse de su sillon y caminar hasta el refrigedador},con el fin de alcanzar algun objetivo{comer medio jamon cocido},el cual satisface la necesidad,disminuye la tension y devuelve al individuo a su punto de partida{el sillon},hasta que el ciclo vuelva a comenzar. clasificacion de las necesidades humanas 1}las necesidades fisiologicas.tener relaciones sexuales,comer,dormir,respirar,hacer ejercicio,descanzar,alojarse,vestirse. 2}las necesidades de seguridad sentirse razonablemente protegido de las amenazas y los peligros actuales y futuros,vivir sin miedo,en un ambiente protector,seguro,ordenado,estructurado, previsible{y no amenazador,,inseguro},tener una filosofia o una religion que permita darle un significado a las cosas y eventos. 3}las necesidades de pertenencia y del amor dar y recibir afecto,amistad,amor,tener contactos intimos y enriquecedores con amigos,un conyuge,padres,hijos,formar parte de grupos cohesivos en que uno se sienta''a sus anchas''un club,un equipo,colegas de trabajo,un clan,una tribu,una pandilla,no quedar solo,rechazado,estraño,olvidado. 4}las necesidades de estima que se divide en dos bloques A}estima de si mismo por si mismo la necesidad de quererse a si mismo,de enorgullercerse de lo que es y de lo que se hace,la necesidad de sertirse fuerte,competente,indepediente de los demas,capaz de enfretar el mundo y la vida,capaz de lograr lo que se emprende. B}estima de si mismo por los demas la necesidad de ser respetado y admirado por los demas,la necesidad de tener cierto prestigio,una buena reputacion,un status social elevado,la necesidad de ser felicitado apreciado,reconocido. 5}las necesidades de realizacion utilizar y desarrollar todo nuestro potencial y todos nuestro talentos,convertirse en todo lo que se es capaz de convertirse,echar mano de todos los elementos de nuestra personalidad,''inteligencia,imaginacion,diversas aptitudes y habilidades,capacidades fisicas y otras,crecer mejorar en lo posible. la jerarquia de las necesidades 1}el ser humano es'' motivado'' por el deseo de satisfacer sus necesidades,es lo que lo impulse actuar. 2 }una necesidad satisfecha no constituye una fuente o un factor de motivacion. 3}cuando una necesidad{sobre todo una de primarias}esta gravamente insatifecha,ocupa un lugar preponderante y hace olvidar las demas,el hombre que se muere de hambre no ''piensa mas que en eso'' 4}el individuo cuyas necesidades estuvieran insatisfechas,seria motivado primero{y unicamente}por las necesidades interiores segun el orden en que aparecen. 5}una necesidad inferior debe estar relativamente satisfecha antes que la necesidad superior a ella en la jerarquia se convierte en una fuerza preponderante y motivadora. 6}la satisfaccion de una necesidad inferior,elimina un elemento motor o motivador,pero abre la via a otra necesidad que toma{automatica aunque gradualmente}su lugar como fuente de motivacion. existe una forma de burla que durante mucho tiempo ha circulado entre especialistas en desarrollo de las organizaciones y que puede,grosso modo,resumir de la siguiente manera,''cualquiera que sea la organizacion en que usted tiene la intencion de participar,cualquiera que sea la formula que usted utilizo para obtener esos mismos datos''despues de un analisis exhaustivo de su organizacion,hemos diagnostico los problemas siguientes-''falta de planificacion,comunicaciones deficientes y muchos se quejan de una inadecuacion entre la autoridad y las responsabilidades es decir que desean tener mas autoridad con el fin de hacerle frente a las responsabilidades que tienen. en los limites de la psicologia y la sociologia,el concepto del rol es fundamentalen el estudio del funcionamiento de los grupos.un rol es una serie de comportamientos y de actitudes directamente vinculados al hecho de ocupar un puesto en una organizacion.cualquiera que sea la persona que ocupa un puesto,se comporta de tal o cual manera y que desempeña el papel relacionado con su puesto.de hecho,la funcion principal del rol es la de asegurar la predictibilidad de los comportamientos,,ademas,sin la existencia de roles,tanto la vida en sociedad,como la vida en grupo seria impensable.seria la anarquia,el caos. el rol es un mecanismo de diferenciacion importante en el funcionamiento de un grupo,pero a la vez es limitativo.es posible no conformase a las expectativas de otros en algunos casos y resistir a los papeles que aparentemente se nos quieren atribuir,pero no hay que mimizar el esfuerzo que eso exige.a menudo ocurre que se hacen observacines como''yo deje esta empresa porque el clima es insostenible''o incluso,''me gusta trabajar en ese departamento porque la atmosfera es formidable''.auque easa frases describen muchas veces el estado de las relaciones interpersonales en una organizacion o en una unidad de esa organizacion,es de suponer que muchos otros factores entran en juego para crear un ''clima''bueno o malo,las politicas de remuneracion o de promocion,la reparticion del poder para tomar decisiones entre departamentos y entre niveles jerarquicos,la naturaleza del trabajo,las condiciones fisicas,tales como el ruido o el calor,etc. pareciera que el clima organizacional es concepto multidimensional,es decir compuesto por muchas facetas o elementos{como la personalidad por ejemplo}. entre las otras caracteristicas del clima organizacional, tambien hay que mencionar las siguientes A}aunque el clima de una organizacion o departamento pueda cambiar de distintas maneras,conserva por lo general cierto''aire de permanencia''no cambia todos los dias,ni siquiera todos los meses,confiere''personalidad''determinada a la organizacion y la distingue de las demas de manera bastante estable{esto es valido igualmente para la ''personalidad''de un individuo}. B}auque el clima de una organizacion describa algunas caracteristicas objetivas y obsevables de esta,no hay que olvidar que dichas caracteristicas son descritas por los individuos que en su mayoria son miembros de la organizacion ,se trata de un fenomeno de ''percepcion''contodos los perjuicios que eso se supone. C}en general se admite que la percepcion del clima que tienen los empleados ejerce una influencia considerable en sus actitudes,'decision de dejar la empresa o quedarse,nivel de rendimiento,calidad de trabajo,numeros de quejas,etc.si se estudia el clima de una organizacion,no es por simple curiosidad interlectual o cientifica. a partir de esos elementos se puden definir el clima organizacional como un conjunto de caracteristicas objetivas y relativamente permanentes de la organizacion,descritas tal como las perciben los miembros de la organizacion,que sirven para darla cierta personalidad a la organizacion e influyen en el comportamiento y en las actitudes de los miembros. hay que admitir,sin embargo que esta definicion ''oculta''muchos problemas dificiles que merecen una atencion mas detenida. las organizaciones se presentan como sistemas complejos de actividades coordinadas y diferenciadas, cuyo cumplimiento supone la colaboracion entre individuos y grupos con miras a la realizacion de objetivos precisos.esta ''colaboracion necesaria''es tanto mas dificil de obtener y mantener cuanto que los individuos y los grupos,en los diferentes niveles jerarquicos,se adhieren a esquemas de valores y persiguen objetivos que no siempre son compatibles con la organizacion. un diagnostico de este tipo,sumado a los que establecen las criticas de la gran organizacion impulsaron a numerosos directivos a corregir la situacion poniendo en relieve una multidud de acciones especificas,'mejoramiento de las comunicaciones,de la toma de decisiones,implantacion de un estilo de liderasgo mas apropiado a la situaciones administrativas,plan de division de las ganancias,reestructuracion de las tareas,apreciacion del redimiento,plan de carrera,etc. estas iniciativas muy variadas que su mayoria se inscriben en programas ad hoc de de los funcionarios o de motivacion de los empledos,no producen todos los efectos que normalmente se esperan.al mismo tiempo que se ofrecen a los individuos,oportunidades de desarrollo personal,o que se crea un medio de trabajo mas satisfactorio,los contextos culturales,tecnologicos,economicos-politicos,en los que estan inmersas las organizaciones,tambien cambian,de ahi la necesidad que tienen la organizacion de transformase,adaptarse a un contexto siempre cambiante si se quiere obtener mas provecho de las inversiones en el plano del desarrollo de los recursos humanos.es necesario que la organizacion en su totalidad y en cada uno de sus componentes desarrolle la capacidad de autocriticarse,de efectuar revisiones periodicas. al observar el funcionamiento de las organizaciones actualesse pueden descrubir,en muchas de ellas,las siguientes caracteristicas. 1}la toma de decisiones se centraliza en las manos de algunas personas en la cuspide de la jerarquia.esto acentua la separacion entre el pequeño numero de personas responsables de la planificacion de la organizacion,y el gran numero de personas responsables de la ejecucion. 2}la centralizacion hace dificil la creacion de centros de decision relativamente autonomos en todos los niveles de la piramide de la autoridad.de ahi la imposibilidad para los funcionarios intermedios y subalternos de mostrar mas iniciativa y de adquirir nuevas resonsabilidades. 3}la division muy elaborada de las tareas,en todos los sectores de actividad,dentro de las organizaciones,asi como el ejercicio de autoridad basada en el rango jerarquico,acentuan la dependencia entre superiores y subordinados,creando asi un medio de trabajo en el que los individuos dificimente pueden mostrar de lo que son capaces,asi como desarrollar su potencial humano. la division realizada por la escuela clasica de la administracion distingue seis funciones basicas en la empresa,'tecnicas,comerciales,financieras,de seguridad,contables y administrativas.por otra parte,actualmente el concepto de administracion se considera un proceso,esto es el ejercicio de una serie de actividades interrelacionadas ciclicamente es una esquela logica en el que unas actividades preceden a otras.dicho proceso puede representarse mediante una figura,que ilustra el enfoque de sistemas de la administracion.dicha figura sirve para centrar el tema de nuestra atencion en relacion a los restantes,pues ubica la funcion de la organizacion dentro del proceso general de la administracion. 1}nivel de la experencia inmediata,'al que corresponde el sentido material de vocablo{lenguaje objeto} y consiste en descubrir la realidad tal y como se presenta.desde esta perspectiva,la organizacion,es el conjunto de elementos ordenados para la consecucion de un fin comun,o sea,consiste en la vision de la empresa como organizacion. 2}nivel de la reflexion teorica y de la generalizacion a partir de la experencia,'este nivel esta relacionado con las diferentes propuestas realizadas por los teoricos y que han ido conformado lo que se conoce como ''teorias de la organizacion''.se trata por tanto de determinar leyes y principios que conforman una situacion del saber historico. 3}nivel de la puesta en practica de la reflexion teorica,'que corresponde al sentido inmaterial del vocablo organizacion,que esta directamente relacionado con''la accion''y efecto de organizar o conjunto de acciones que se desarrollan en el seno de la organizacion{material}para ordenar sus elementos estableciendo las relaciones,depedencias e interaciones adecuadas a las finalidades propuestas. habia una vez,un joven que un dia busco una explicacion,de lo que sucedia,no entedia aquello,y pensaba en que fallo,no habia respuesta, para enterderlo hay que analizar el problema,ver la actitud,el nerviosismo lo puede llevar a cometer muchos errores.muchos veces la vida juega con uno,puede estar uno exteriormente tranquilo,,pero en el interior todo lo contrario,muchas veces esto puede ser un arma de doble filo,como lo puede asimilar positivamente,lo acepta negativamente.aquello fue una experencia muy importante en la vida de aquel joven,trato de asimilar aquella experiencia muy positivamente,tratar de no volver a cometer los mismos errores,para poder y continuar con su vida

QUIERO

Poder decirte las cosas que a nadie me atrevería a decir, llorar cuando estés triste y necesites de mi hombro, y reir contigo cuando tu corazón y tu razón así te lo pidan. Que luchemos por alcanzar lo que deseamos, que enfrentemos lo feo y lo deshonesto de la vida siempre juntos. Ser íntimamente yo, y que lo seas tú. Que compartamos nuestras ideas, sueños y aspiraciones, que podamos vagar por el mundo sin temores, que compartamos lo mejor del amor, teniendo una gran amistad. Que ambos dejemos huellas en nuestros corazones, algo que siempre podamos recordar, a lo largo de nuestras vidas. Poder decir libremente que te amo, sin miedo a perderte, confiar tanto en tí y que tú confíes en mí, tanto que nada opaque el cristal de nuestra relación. Ser yo tu apoyo siempre, ese hombre que haga la diferencia en tu vida, de las demás personas y que tú la hagas en la mía. Que tengamos algo tan grande y fuerte que nos llene, confiando siempre en quien lo puede todo, dejando en sus manos un listón de amor y nuestros corazones, para que los ate si ese es su deseo y... Que no nos importe sufrir si fuese necesario tomar rumbos diferentes, porque el amor es sentir, y prueba de nuestra existencia.

AMORES PROHIBIDOS

Te conocí sin apenas conocerte, me fui enamorando de toda tu simplicidad, cada vez que te veía algo más descubría en ti que me hacía enamorar… Así pasaron varios meses, hasta que un día mi pensamiento se hizo realidad. Mil cosas se cruzaban en mi cabeza al verte, pero nunca serias de mi. Mi vida la ha alcanzado una estrella fugaz, “Eres tú”… Se ha quedado dentro “Sigues ahí”, muchos dicen que se esfuma rápidamente, que mejor pedir un deseo… Yo no lo creo, creo que en mi cuerpo, en mi mente y mi corazón la ha iluminado, no sé por qué razón continúa destellando dentro de mí, será porque me ha dado un poco de vida, quizás demasiada energía, quizás la que había perdido y la que nunca creí que volviera quizás porque me aferre a un amor para siempre… quizás los amores tienen fecha de caducidad…? hay sentimientos que nos matan el alma poco a poco. lentamente vamos mueriendo. solo los recuerdos nos alimentan para ir morir mas lentos, frente a la realidad de la vida. solo la ayuda del amor de esa persona por la cual morimos es la que nos devuelve la vida. la rabia se apodera de mis sentimientos y terminamos odiando a quien mas amamos, solo por que no esta bien amarte, solo por que me te amo en silencio, y si lo dijera todo acabaria mas rapido

LA PREGUNTA

la pregunta por uno mismo,repercutira en las acciones que uno vaya realizando despues,si algo diferencia al hombre del animal,es precisamente esta capacidad que el hombre tiene de replantearse el a si mismo,su propio ser,y despues obrar en consecuencia.el hombre es capaz de formase una imagen de lo que el es o quiere ser y despues realizarlo. todo hombre que quiera saber que es el y como debe ser,de una manera clara o implicita,esta filosofando,porque la mayor parte de los hombres aspiran a sabios o se niegan a aspirar a sabios.el hombre que diga-''yo soy sabio'',este hombre o esta enfermo o es un pedante porque ser sabio es algo que supone saber la solucion de las grandes preguntas que han ocupado a todos los hombres,y quien se atreve a decir''yo con mis fuerzas se la solucion de estos problemas,'yo soy sabio´´,esto es algo muy arriesgado.uno se encuentra con que realmente,cuanto mas sabe uno,mas se da cuenta de todo lo que le falta por saber.el horionte se va alejando conforme uno se va acercando a el.entoces,este hombre que quiere ser sabio y que ''sabe'',puesto que va sabiendo,sin embargo,no es sabio,porque va sabiendo todo lo que le queda por saber,sin saberlo.este hombre no es al mismo tiempo ignorante,puesto que si lo fuera,no sabria que lo que le falta por saber. saber es algo mas que almacenar conocimientos o interpretaciones del mundo y de la realidad.saber es hacer integramente mia la realidad que se''.es incorporarme a la realidad que aprendo.relacionarme.es la actitud fundamentalmente de todo ser humano.la premisa de toda existencia humana y toda historia,es que los hombres se hallen,para hacer historia en condiciones de poder vivir.lo segundo es la satisfacion de esta primera necesidad,la accion de satisfacerla y la adquisicion del instrumento necesario para ello conduce a nuevas necesidades,y esta creacion de necesidades nuevas constituyen el primer hecho historico.el ser del hombre procede de su accion.tal es el principio-eje del verdadero humanismo,que ha de interpretarse como un ser fundamentalmente etico.si el ideal del ser humano fuera la felicidad en un estado de seguridad de orden y de prevision,como hay muchos que,contra viento y marea,lo predican,el hombre seria una cosa'','pero la realidad humana no es esa.a dicho ideal aspira la etica fundada en la responsabilidad propia.la autoridad la que se sirve para regular la vida comunitaria,y desde aqui se cabe referirse a una universalizacion de la norma,la cual resulta para el hombre concreto un compromiso'.toda persona ha de estar comprometido por esta vertiente'.tratase de un compromiso necesario que descansa en la sinceridad.pero habra que advertir que la naturaleza de tal compromiso no nos obliga al estancamiento permanente,mito de la etica de autoridad.el orden y la seguridad no son fines sino medios para nuevos ordenes.lo ''lo natural''es el riesgo de donde que el autentico humanismo desemboque en un verdadero anarquismo que provea a la edificacion espiritual de cada persona.si considero inevitablela alineacion social porque la entiendo como parte esencial del estatuto ontologico de nuestra existencia,creo que ocurre lo contrario con nuestra mismidad.es inconcebible la alineacion de nuestro ser que supondria la disolucion de nuestra subjetividad'.ello seria nuestra aniquilacion ontologica,la enajenacion de nuestra propia nada.yo soy el que soy frente al otro,frente al mundo social y economico,frente a todo porque soy responsable.mi existencia se halla montada sobre mi ser,ya sido y desde aqui me dirijo hacia el ser-todavia no sido,puesto que soy para ser,para nuevas integraciones personales.mi intima analienacion es un postulado exigido por mi autorealizacion que es positivamente personal.si bien la ausencia de alienacion de mi yo no ha de confundirse con mi independencia,la cual podra ser absoluta'.la interdepencia que registramos en la inter-subjetivismo que consagra la unicidad de la persona.es que el hombre sabe que existe algo,que el dia en que lo domine le hara sabio'.pero no posee ese saber,porque si lo poseyese ya no seria simplemente un hombre,si no que seria sabio.pero al mismo tiempo el hombre no es un simple ignorante'.el ignorante no sabe que exista el problema y el saber sobre el problema y entoces para el no hay nada,no se mueve.el hombre es un ser limitado,imperfecto-esto es una constatacion empirica-,y por consiguiente todo lo que el hombre haga o piense estara afectado por esta imperfeccion.el hombre quisera llegar a ser sabio,plena y perfectamente sabio,y se acercara a ello mas conforme mas ponga sus fuerzas en este camino,pero lo lograra de todo. las verdades parciales que un hombre pueda ir logrando durante su vida tienen que aspirar a ser verdad.hay algo en cada hombre que empuja a decir'.quiero saber la verdad y quiero que esta verdad sea mia.y es mas,esta verdad mia,lo que yo veo como verdad,tiene que ser verdad.ademas,como es muy raro lograr estar convencido de que lo concebido como soluciones son realmente las ultimas,siempre hay una labor de aquilatacion,de querer acercarse lo mas posible al limite.el saber especulativo es un saber que se queda dentro de si,que no pretende trascender fuera,el saber especulativo es simplemente''saber por saber''.en cambio el saber soteriologico es el saber que,siendo en si,puro saber,pretende dirigir al hombre.si yo quiero saber,es porque a mi me urge saber,porque lo necesito saber''que soy yo''y''por que''y''para que estoy aqui''.lo que sucede es que,para darme yo una respuesta a estas preguntas,necesito forjar un saber puramente especulativo. por que el hombre,para fundamentar su conducta,tiene que hacer un saber tan abstracto como es ese''saber por saber''el hombre es inteligencia,sin que por ello haya en el hombre entero tiene una cierta manera de actuar que es la inteligencia.lo mismo que el hombre entero tiene una cierta manera de actuar,que es andar,porque cuando un hombre anda,no anda solamente los pies'.es el hombre entero quien realizando esta actividad.de la misma manera que no cabe un andar por andar,no cabe un ''saber por saber''.de esta misma manera,el hombre no puede pensar por pensar,porque este pensar pone en juego el hombre entero,por otra parte,hay que tener en cuenta que el saber no es mas que inteligencia,lo que la inteligencia me va ganando a mi,este saber,ganando por el hombre entero pensante,refluye sobre el hombre entero,no hace falta recapitular sobre todo lo que uno sabe para decidir teniendo en cuenta todo lo que se ha sabido.cuando se toma una decision,sobre esa decision pesa todo lo que se sabe,incluso lo que sabia y se ha olvidado,en el hombre se van acumulando todos sus conocimientos,todos sus saberes,todos sus actos,y esto va condicionando cada unas de sus decisiones posteriores,porque cuando decide,decide el hombre entero tambien.seria facil recordar como nuestro subconsciente condiciona nuestras decisiones.la unica verificabilidad que pueda tener es que sea congruente consigo misma,que,que se cumplan las leyes logicas de la razon,que no se afirmen contradicciones,que lo que se esta diciendo tenga un sentido dentro de si mismo.pero comprobarlo,no cabe,son formas de saber que no simplemente un saber,son de un conocimiento del mundo vividas plenamente como mision apologetica y redentora.